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中国古代教育名言辞典
主编:胡相峰;杨亦鸣,李庆军,张成福
出版:湖南教育出版社
出版时间:1993-07
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B (187)
比年入學,中年考校。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者悅服而遠者懷之。此大學之道也。 飽食煖(暖)衣,逸居而無教。則近于禽獸。 不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,修六禮,明七教,所以道之也。 不知理義,生于不學。 不教而誅謂之虐,不戒責成謂之暴。 不敢妄為些子事,只因曾讀數行書。 不知人之短,不知人之長,不知人長中之短,不知人短中之長,則不可以用人,不可以教人。 不憤不啟,不悱(fei匪)不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。 白沙混于泥涂,不染自污,青蓬育于麻圃,不扶自直。 飽食終日,無所用心,難矣哉! 不有博弈者乎? 為之,猶賢乎已。 不睹瓊琨之熠爍,則不覺瓦礫(li立) 之可賤; 不覿 (di敵) 虎豹之彧 (yu)蔚,則不知犬羊之質漫。聆《白雪》之九成,然后悟《巴人》之極鄙; 識儒雅之汪(hui會), 爾乃悲不學之固陋。 閉門即是深山,讀書隨處凈土。 不學之謂貧,無成之謂賤。 不明于化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕欲乘車。 博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。 不為窮變節, 不為賤易志。 不聞大論則志不宏,不聽至言則心不固。 博學而篤志, 切問而近思, 何以言仁在其中矣?學者要思得之, 了此, 便是徹上徹下之道。 不志于學, 雖高才美質, 博物洽聞, 終亦累于其私, 況下才乎? 把意念沉潛得下, 何理不可得?把志氣奮發得起, 何事不可做?今之學者, 將個浮躁心觀理, 將個委靡心臨事, 只模糊過了一生。 博學之, 審問之, 慎思之, 明辨之, 篤行之。 有弗學, 學之,弗能, 弗措也。有弗問,問之,弗知,弗措也。有弗思,思之,弗得, 弗措也。有弗辨, 辨之, 弗明, 弗措也。 有弗行, 行之, 弗能, 弗措也。 必以身任道,靜存動察,敬義夾持,知行并進,始可言學,不然則不誠無物,雖勤無益也。 ...更多
C (155)
成俗化民,必崇于教學。 長國之術在乎養士,養士之方在乎隆學; 學廢則士亡,士亡則國虛。 誠得其師,則傳授之間自有本末先后,不使學者叢然雜然,費其目力,耗其精神,而無所至止也。 常玉不琢,不成文章; 君子不學,不成其德。 蹉跎莫遣韶光老,人生惟有讀書好。 蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學,不如物。 滄海可填山可移, 男兒志氣當如斯。 船漏入水,內虛也;壺漏水出,外罅(xia下)也。外欲之接,內欲之萌,皆以戲言戲動為之端;有一罅之乘焉,針芒泄元氣,蟻漏潰江河, 而全體不守矣。 《淇奧》之詩, 再言 “瑟兮僴(xian現)兮”,學道之士,必密栗其中而武毅其外,“德盛不狎侮”, 始能彌爾性而固道基焉。 處學問, 取上等人自厲, 則終身無有余之日; 處境遇, 取下等人自況, 則隨地無不足之時。 持敬是窮理之本,窮得理明,又是養心之助。 誠能嚴恭寅畏, 常存此心, 使其終日儼然, 不為物欲之所侵亂, 則以之讀書, 以之觀理, 將無往而不通。 以之應事, 以之接物,將無所處而不當矣。此居敬持志所以為讀書之本也。 常看得自家未必是, 他人未必非, 便有長進; 再看得他人皆有可取, 吾身只是過多, 更有長進。 辭多類非而是, 多類是而非。 是非之經, 不可不分。 此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞,則得之矣。 處難處之事, 可以長識; 調難調之人, 可以煉性。 學在其中矣。 察事物所以然之理,察之精而盡其變,此在事變未起之先,見幾而決, 故行焉而無不利。 從來大學問大經濟,只在人情物理之中。 恥不知而不問, 終于不知而已。 以為不知而必求之, 終能知之矣。 此編所列, 有一偏之見, 有相反之論。 學者于其不同處, 正宜著眼理會,所謂一本而萬殊也。以水濟水, 豈是學問? 從來談詩,必摘古人佳句為證,最是小見。 稱干將之利, 刺則不能擊, 擊則不能刺, 非刃不利, 不能一旦二也。蛢 (bing并)(羿)彈雀則失 (lu呂),射鵲則失雁;方員 (圓) 畫不俱成, 左右視不并見, 人材有兩為, 不能成一。 使干將寡刺而更擊,蛢舍鵲而射雁,則下射無失矣。 聰明蔽塞, 推行謬誤, 人之所歉也。 春華無數,畢竟何如秋實。 ...更多
D (270)
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。 讀書人須看得宇宙間事皆我分內才好。郡國立學,多方培養,不過要培養得此意出。 導之以德,齊之以禮,務厚其情而明則務義,民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心。夫若此者,非法律之所使也,非威刑之所強也,此乃教化之所致也。 讀書造化,不讀書告化。 大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀(gou夠)率。君子引而不發,躍如也;中道而立,能者從之。 大禹善治水,而君子善導人;導人必因其性,治水必因其勢,是以功無敗而言無棄也。 大凡學有宗旨,是其人之得力處,亦是學者之入門處。天下之義理無窮,茍非定以一二字,如何約之使其在我。故講學而無宗旨,即有嘉言,是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨,即讀其書,亦猶張騫初至大夏,不能得月氏(rou zhi肉支)要領也。 讀未曾見之書,歷未曾到之山水,如獲至寶、嘗異味,一段奇快,難以語人也。 多讀書則胸次自高,出語皆與古人相應,一也;博識多知,文章有根據,二也;所見既多,自知得失,下筆知取舍,三也。 大學之教也, 時教必有正業,退息必有居學。 大學之法, 禁于未發之謂豫, 當其可之謂時, 不陵節而施之謂孫, 相觀而善之謂摩。 此四者, 教之所由興也。 大匠誨人必以規矩,學者亦必以規矩。 阽(dian店)予身而危死兮,覽余初其猶未悔。 道非難知, 亦非難行, 患人無志耳。 及其有志, 又患無真實師友, 反相眩惑, 則為可惜耳。 道之不明, 天下雖有美材厚德, 而不能以自成自達, 困于聞見之支離, 窮年卒歲而無所至止。 讀書貴知要, 只顏子四勿: 心不絕想, 口不絕念, 守之勿失,循之勿違,豈有差錯? 泛觀天下之書而不知用力處, 雖多亦奚以為? 篤志力行, 勤學好問, 稱人之善而咎己之失, 從人之長而明己之短,忠信樂易,表里一致。 惰者發奮以躒(li歷)勤,懦者自強以齊壯,成之不日。 讀書與磨劍, 旦夕但忘疲。 大抵為學, 但當孜孜進德修業。 讀書須將心貼在書冊上,逐字逐句,各有著落,方始好商量。大凡學者, 須是收拾此心, 令專靜純一, 日用動靜間, 都無馳走散亂,方始看得文字精審,如此方是有本領。 讀前句如無后句,讀此書如無他書,心乃有大得。 ...更多
E (19)
耳目之聞見,善用之足以廣其心。 耳目淫于聲色,五臟動搖而不定,血氣逸蕩而不休,精神馳騁而不守,禍之來如邱山,無由識之矣。 鵝毛贈千里,所重以其人;鴨腳雖百個,得之誠可珍。 二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。 二人同心, 其利斷金; 同心之言, 其臭(xiu嗅) 如蘭。 兒不嫌母丑, 犬不嫌主貧。 惡惡疾其始, 善善樂其終。 遏惡揚善,舉直錯枉,乃寬德之行也。 遏惡揚善, 沮奸佑良, 此天地之正理也。 此理明則治, 不明則亂; 存之則為仁, 不存則為不仁。 惡莫大于毀人之善,德莫大于白人之冤。 耳中常聞逆耳之言, 心中常有拂心之事, 才是進德修行的砥石。若言言悅耳,事事快心,便把此生埋在鴆(zhen震)毒中矣。 兒女情,英雄氣,并行不悖。或柔腸,或俠骨, 總是吾徒。 惡言不出于口, 忿言不返于身。 惡言不出于口,邪行不及于己。 惡語不出口, 茍言不留耳。 二十已后,大過稀焉; 每常心共口敵,性與情競,夜覺曉非,今悔昨天, 自憐無教, 以至于斯。 追思平昔之指, 銘肌鏤骨, 非徒古書之誡, 經目過耳也。 惡人之心無過, 常人之心知過, 賢人之心改過, 圣人之心寡過; 寡過故無過, 改過故不貳過, 僅知過故終有其過, 常無過故怙終而不改其過。 兒孫自有兒孫福, 莫為兒孫作牛馬。 爾去事齋居, 操持好在初。 故鄉無厚業, 舊篋有殘書。 夜寢燈遲滅,晨興發早梳。詩囊應令滿,酒盞固宜疏……成家全在汝,逝此莫躊躇。
F (297)
凡牧民者,使士無邪行,女無淫事。士無邪行,教也; 女無淫事,訓也; 教訓成俗,而刑罰省,數也。 夫子之設科也,往者不追,來者不拒。茍以是心至,斯受之而已矣。 夫法令者所以誅惡,非所以勸善。故曾、閔之孝,夷、齊之廉,豈畏死而為之哉!教化之所致也。 夫子積學,當日知其所無,以就懿德。 夫道,天下之公道也; 學,天下之公學也; 非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。 分人以財,謂之惠; 教人以善,謂之忠。 夫純鉤、魚腸之始下型,擊則不能斷,刺則不能入;及加之砥礪,摩其鋒㓵(e餓),則水斷龍舟,陸(tuan團)犀甲。明鏡之始下型,矇然未見形容; 及其粉以玄錫,摩以白旃 (zhan沾),鬢眉微毫可得而察。夫學,亦人之砥錫也。 夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也; 教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。 夫為國者以富民為本,以正學為基。民富乃可教,學正乃得義,民貧則背善,學淫則詐偽,入學則不亂,得義則忠孝。故明君之法,務此二者,以為成太平之基,致休征之祥。 夫聽黃鐘之聲,然后知擊缶(fou否)之細;視袞(gun滾)龍之文,然后知被 (披) 褐之陋; 涉庠序之教,然后知不學之困。 非學無以治身,非禮無以輔德。 夫風化之本在于正人倫,人倫之正在乎設庠序。 夫薑桂同地,辛在本性,文章由學,能在天資。才自內發,學以外成。 夫學者,猶種樹也。春玩其華,秋登其實。講論文章,春華也;修身利行,秋實也。 非學何立?非書何習?終以不倦,圣賢何及。 腹有詩書氣自華。 夫為是學者,非教士子美食逸居,從事詞藻,倖覬(xing ji杏紀)名第,蓋將使之脩(修)身也。身脩,然后人倫明,小民親,而人道立。故學在天下不可一日廢。 夫不學,則不能有立;不能有立,雖俊而貴,將焉用之? 凡人之飲食起居動作小事,至于修身為天下國家之大體,皆自學出而無斯須去于教也。 夫治氣養心之術: 血氣剛強,則務之以調和; 智慮潛深,則一之以易諒; 勇毅強果,則輔之以道術; 齊給便捷,則安之以靜退;卑攝(懾)貪利,則抗之以高志;容(庸)眾好(奴)散,則劫之以師友; 怠慢摽棄,則慰 (畏) 之以禍災; 愿婉端愨 (que卻),則合之以禮樂。 凡人君父,審觀臣子之性,善則養育勸率,無令近惡; 惡則輔保禁防,令漸于善。 非其地,樹之不生;非其意,教之不成。 ...更多
G (191)
古之教者,家有塾,黨有庠(xiang詳),術有序,國有學。 國奢則示之以儉,國儉則示之以禮。 茍得其養,無物不長;茍失其養,無物不消。 干越夷貊(mo末)之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。 故養士之大者,莫大乎太學;太學者,賢士之所關也,教化之本原也。 茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。 古之王者……治天下,莫不以教化為大務。立大學以教于國,設庠序以化于邑.漸民以仁,摩民以誼(義),節民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。 古者以學為政。 茍不可以為天下國家之用,則不教也。茍可以為天下國家之用者,則無不在于學。 古者,國之政事,未有不成于學者也。 攻人之惡,毋太嚴,要思其堪受。教人以善,毋過高,當使其可從。 故君子之教,喻也; 道(導) 而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和、易、以思,可謂善喻矣。 古之教人,引之自悟而已。今之教人,傾之速悟,又恐不盡,而弟子以為吝也。夫引之自悟,則得之漸,故為身心之益; 傾之速悟,則得之輕,故為口耳之贅而旋忘之。由其思慮識見未及乎此,恍惚無意味耳。 古之至人,先存諸己而后存諸人。 古人實質,不尚智巧,言論未詳,事實先著,知之為知之,不知為不知。所謂 “先知覺后知,先覺覺后覺” 者,以其事實覺其事實,故言即其事,事即其言,所謂 “言顧行,行顧言”。 跟著好人學好人,跟著師婆跳假神。 攻乎異端,斯害也已。 觀其弟子歡欣鼓舞侈談學問者, 即知是良師也; 若疾首顣頞(cu e促厄),奄奄(yan yan煙煙)如死人者,則笨牛也,其師將無同。 各師父各傳授,各把戲各變手。 功崇惟志,業廣惟勤。 功之未就者, 天也。志之自立者, 人也。 古人有言曰:共君一夜話,勝讀十年書。 ...更多
H (84)
好仁不好學,其蔽也愚; 好知不好學,其蔽也蕩; 好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。 虎至猛也,可威而服。鹿至麤(cu粗)也,可教而使。木至勁也,可柔而屈 (曲)。石至堅也,可柔而用。況人含五常之性,有善可因,有惡可攻者乎?人之所重,莫重乎身,貴教之道行,士有仗節成義死而不顧者矣。 黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。 和氣平心,發出來如春風拂弱柳,細雨潤新苗,何等舒泰,何等感通。疾風迅雷,暴雨酷霜,傷損必多。 或問:“今有志于學,而知識蒙蔽,力不能勝其任,則如之何?”曰:“致知則明, 明則無不勝其任者,在強勉而已。” 或問: “人有日記萬言, 或妙絕技藝者, 是可學乎?”子曰:“不可。才可勉而少進,鈍者不可使利也。惟積學明理,既久而氣質變焉, 則暗者必明, 弱者必立矣。” 后世言學者須要立個門戶。此理所在安有門戶可立?學者又要各護門戶, 此尤鄙陋。 或問:“學,何如而謂之有得?”子曰:“其必默識心通乎!篤誠明理而涵養之者, 次也。 聞之知之, 意億度之, 舉非得也。” 含其英,茹其實;精于思,貫于一。 后生學問,聰明強記不足畏,惟思索尋究者為可畏耳。 或讀書、 或處事、 或論人物, 必求其是處, 便是格物致知之功。蓋是者天理也,非者人欲也。得其是,則天理見矣。 合抱之木, 生于毫末; 九層之臺, 起于累土; 千里之行, 始于足下。 好大而不為大,不大矣;好高而不為高,不高矣。 好訾 (zi子)議前人著作,及拈筆,方知自家無識;好卑鄙古人治功,及任事, 方知自家不濟。 好問則裕, 自用則小。 或看或讀, 必詳玩潛思, 以求透徹融會, 切己體察, 以求自得。 或言 “讀書不能記”, 先生曰: “何必記? 讀書以明理, 是借書以明吾心之理, 非必記其書也。 今日一種書之理開吾心, 明日一種書之理開吾心, 久之, 吾心之明自見, 自能燭照萬理。 譬如以糞水培灌花草, 久之, 本枝自生佳花; 若以糞水著枝上, 不足觀矣。又如以氈、銀磨礲銅鏡,久之,本鏡自出光明,若以氈、銀著鏡上, 反蔽其明矣。 畫竹必先得成竹于胸中。 后生學文, 先能展開滂沛, 后欲收斂簡古甚易, 若一下便學簡古,后欲展開作大篇難矣。 或謂才子多傲,余曰傲便是不才。 后人不達, 以謂圣本生知, 非學可至, 而為學之道遂失。 不求諸己而求諸外, 以博聞強記, 巧文麗辭為工, 榮華其言, 鮮有至于道者。 和氏之璞, 天下之美寶也,待鑒識之工而后明。毛嬙(qiang墻),天下之姣人也,待香澤脂粉而后容。周公,天下之至圣人也,待賢師學問而后通。 ...更多
J (459)
教訓習俗者眾,則民化變而不自知也。 教以慈睦,而民貴有親。 教化之廢,推中人而墜于小人之域; 教化之行,引中人而納于君子之途。 教不明,則士民無所信,……士民無所信,則其志不知所定。 教化以禮義為宗,禮義以典籍為本。 君子有教,則人皆可以復于善,而不當復論其類之惡矣。 教人治人,宜皆以正直為先。 教化可以美風俗。 教化之本,自學校始;學校之興,自鄉遂始。 教之道,必先治學校。 久安之民驕佚,驕佚則難教; 經亂之民愁苦,愁苦則易化。 進學莫大于致知,養心莫大于理義。 教以言相感,化以神相感。有教而無化,無以格頑; 有化而無教,無以格愚。 教化者朝廷之先務,廉恥者士人之美節,風俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風俗。 教也者,義之大者也;學也者,知之盛者也。義之大者,莫大于利人,利人莫大于教; 知之盛者,莫大于成身,成身莫大于學。 教化,所恃以為治也,刑法所以助治也。 君子為國,張其綱紀,謹其教化。 既天下之人莫不從教,小人修身,君子明道,故賢能群聚于朝,良善成風于下,禮義大行,習俗粹美,刑罰雖設而不犯。 教則易為善,善而從正,國之所以治也; 不教則易為惡,惡而得位,民之所以殃也。 教不立,學不傳,人材不期壞而自壞。 教育人材,為根本計。 既明其理,尤詳其事,君子之所以耄(mao茂)而好學,有余善以及天下后世也。 ...更多
K (45)
孔門弟子七十之徒,皆任卿相之用,被服圣教,文才雕琢,知能十倍,教訓之功而漸漬(zi自)之力也。 孔子弟子七十,養徒三千,皆入孝出悌(ti涕),言為文章,行為儀表,教之所成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也。 孔門教人甚寬,今日理會些子,明日又理會些子,久則自貫通。 孔子教人,不憤不啟,不悱(fei匪)不發。蓋不待憤悱而發,則知之不固; 待憤惻 (ce側)而后發,則沛然矣。學者須是深思之。 孔子孟子之所汲汲以教人者,在其不可得而知。而其可得而知者,不詳論也。 肯學之人如禾稻,不學之人如蒿草。懶學之人不足稱,勤學之人國之寶。 開卷讀書時, 整冠肅容, 平心定氣。 詁訓章句, 茍能從容勿迫而諷詠之, 其理當自有彰彰者。 縱有滯礙, 此心未光未明, 猶有所滯而然耳。 姑舍之以俟他日可也, 不必苦思之。 苦思則方寸自亂, 自蹶其本, 失己滯物, 終不明白。 孔子言 “思無益, 不如學”, 而近儒惟晝讀夜思, 筆之書冊,卻棄孔門所 “學而時習”之六德、 六行、 六藝不為, 是專為其無益, 而廢其有益矣。 看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛。 苦苦苦, 不苦如何通今古? 看文字, 須是如猛將用兵, 直是鏖戰一陣; 如酷吏治獄, 直是推勘到底, 決是不恕他方得。 狂夫之言, 圣人擇焉。 可疑而不疑者不曾學,學則須疑。譬之行道者,將之南山,須問道路之自出,若安坐則何嘗有疑。 克勤小物, 為學之切要。 看人文字, 不可隨聲遷就, 我見得是處,方可信。須沉潛玩繹,方有見處。不然, 人說沙可做飯,我也說沙可做飯,如何可吃? 看文字且自用工夫, 先己切至, 方可舉所疑與朋友講論。 假無朋友,久之能自見得,蓋蓄積多者,忽然爆開,便自然通。 孔夫子不賴學。 看得為學無別法,只是知一字,行一字,知一句,行一句,便有益。 開聰明,長才見,固資讀書,若為質養性,必在行上得之。不然, 雖讀書萬卷, 所知似幾于賢圣, 其性情氣量仍毫無異于鄉人也。 開卷有益。 看書如服藥, 藥多力自行。 開卷疾讀, 日得數十卷,至老死不懈,可曰勤矣,然而無益。此有說也:疾讀則思之不審; 一讀而止,則不能識憶其文。雖勤讀書, 如不讀也。 ...更多
L (112)
良田萬頃,不如薄藝隨身。 里仁為美。 立人以善,成善以教。教而不善邪,是堯、舜之民,鄙夫矣;不教而善邪,是桀紂之民,可封矣。移風俗,斂賢才,未有不由此道也。 憐君頭早白, 其志竟不衰。 立志欲堅不欲銳,成功在久不在速。 立志要高不要卑……立志要定不要雜,要堅不要緩。 立志者, 為學之心也; 為學者, 立志之事也。 立品欲高, 處心欲下。 呂進伯老矣, 慮學問之不進, 憂年數之不足, 恐無所聞而遂死焉, 亦可謂之好學也。 立志用功如種樹然。 方其根芽, 猶未有干, 及其有干, 尚未有枝, 枝而后葉, 葉而后花。 實初種根時, 只管栽培灌溉, 勿作枝想, 勿作葉想, 勿作花想, 勿作實想。 懸想何益, 但不忘栽培之功, 怕沒有枝葉花實? 列圣諸經,千言萬語,必有大體,必有要妙。人自少而有志,尚恐奪于世念, 日月蹉跎,終身不見也。君若不在于的, 茍欲玩其辭而已, 是謂口耳之學, 曾何足云?夫留情于章句之間, 固遠勝于博弈戲豫者, 時以一斑自喜,何其小也! 何不志于大體?以求要妙。譬如游山, 必上東岱, 至于絕頂, 坐使天下遠岫 (xiu秀)、 卷阿大澤悉來獻狀, 豈不偉歟? 論學便要明理, 論治便要識體。 老人言, 君聽取。 力學而得之,必充廣而行之。不然,局局其守耳。 論學則觀其身,論政則考其時。 力學如力耕,勤惰爾自知。 但使書種多, 會有歲稔(ren忍)時。 落筆驚風雨,詩成泣鬼神。 來世不可待, 往世不可追也。 老夫灌灌,小子����(qiao悄)。匪我言耄(mao冒),爾用憂謔。 多將熇熇(he賀), 不可救藥。 禮者, 所以正身也; 師者, 所以正禮也。 無禮何以正身? 無師, 吾安知禮之為是也? 老者安之, 朋友信之, 少者懷之。 論士必定于志行, 毀譽必參于效驗; 不隨俗而雷同, 不逐聲而寄論;茍善所在,不饑貧賤;茍惡所錯,不忌富貴。 ...更多
M (74)
民之本教曰孝,其行孝曰養。養可能也,敬為難;敬可能也,安為難; 安可能也,卒為難。 民知畏法,而無禮義。于是中圣乃設辟雍庠序之教,以正上下之儀,明父子之禮,君臣之義,使強不凌弱,眾不暴寡,棄貪鄙之心,興清潔之行。 磨鐵可以成針,磨磚不可成針。 民之化也不從其所言,而從其所行。 貌像不論好丑,終日讀書靜坐,便有一種道氣而親,即一嚬(pin頻)一笑,亦覺有致。若恣肆失學,行同市井,縱美如冠玉,但覺面目可憎耳。 莫言大道人難得, 自是功夫不到頭。 勉之期不止, 多獲由于耘。 莫厭辛苦, 此學脈也。 目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰。 目不能二視,耳不能二聽,手不能二事。 每讀一書,且將他書藏過,讀畢再換,其心始專。 明經之屬,唯專念誦,不曉義理,尤無用者也。 敏而好學, 不恥下問。 靡不有初,鮮克有終。 孟子曰: “幼而學之, 壯而欲行之。” 所謂行之者, 行其所學以格君心之非, 引其君于當道, 與其君論道經邦, 燮 (xie謝)理陰陽,使斯道達乎天下也。所謂學之者,從師親友,讀古考古,學問思辨, 以明此道也。故少而學道,壯而行道者,士君子之職也。 某嘗有數句教學者讀書之法云: 以身體之, 以心驗之, 從容默會于幽閑靜一之中, 超然自得于書言象意之表。 面異斯為人, 心異斯為文。 明日復明日, 明日何其多! 日日待明日, 萬事成蹉跎。 世人皆被明日累, 明日無窮老將至。 晨昏滾滾水流東, 今古悠悠日西墜。 百年明日能幾何? 請君聽我 《明日歌》。 默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 美人者,非必西施之種;通士者,不必孔墨之類。 明月之夜,可以遠視,不可以近書。霧露之朝,可以近書,不可以遠視。人才性亦如是, 各有不同也。 名不徒立,功不自成,國不存虛,必有賢者。 ...更多
N (72)
乃知學在少,老大不可強。 年將弱冠非童子,學不成名豈丈夫? 能學則可以作圣,不學則無以成人。常存此心,所學自正,必有循序致精,日新不已之功效。 匿人之善,斯為蔽賢。 男兒無英標, 焉用讀書博? 能自立者必有骨也。 有骨則可藉以行立; 茍無骨, 雖百師友左提右挈, 其奈之何?一刻無人,一刻站不得矣。 女為君子儒! 無為小人儒! 能一能十, 非才之美者也。 能百能千而不厭不倦,其才不可及已。 得天之健, 故不倦。得地之順, 故不厭。好學、 力行、 知恥, 皆秉此以為德,其有恒者,生知安行者也。 懦者能奮, 與勇者同力也。 農無心則田必荒,工無心則器必窳(yu雨),學者無心則業必廢。 無心安可得也? 溺于俗言, 則聽正言不入。 能辨真假,是一種大學問。萬古惟有真之一字,磨滅不了,蓋藏不了。 難勝莫如己私,學者能光之, 非大勇乎? 能積不能讀,何異掌書傭子; 能讀不能行, 所謂兩足書櫥。 能理亂絲, 乃可讀詩。 能讀書,才必博;能養氣,量必宏。二者不可偏廢。 能改則瑕可為瑜,瓦礫可為珠玉。 年少當及時,蹉跎日就老。若不信儂語,但看霜下草。 能下人, 故其心虛; 其心虛, 故所取廣; 所取廣, 故其人愈高。然則言天下之能下人者,固言天下之極好高人者也。 能百能千而不厭不倦,其才不可及已。 寧可失言, 不可失人。 失言猶可, 失人豈可乎哉! 蓋人才自古為難也。 夫以人才難得如此, 茍幸一得焉, 而又失之, 豈不憾哉! 能行之者未必能言,能言之者未必能行。 ...更多
P (31)
蓬生麻中,不扶自直; 白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫(xiu朽),君子不近,庶人不服,其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而近中正也。 披蒲編, 削竹簡, 彼無書, 且知勉。 仆少好學問, 自五經之外, 百氏之書, 未有聞而不求、 得而不觀者; 然其所志惟在其意義所歸。 披五岳之圖, 以為知山, 不如樵夫之一足;談滄溟之廣, 以為知海, 不如估客之一瞥; 疏八珍之譜, 以為知味, 不如庖丁之一啜(chuo綽)。 評品古人, 若執偏見曲說, 昧于時, 不知其勢, 責其病, 不察其心,未嘗身處其地,未嘗心籌其事,而曰某非也,某過也,是瞽(gu古) 指星, 聾議樂也。 仆之所拒, 拒為師弟子名, 而不敢當其禮者也。 若言道、 講古、 窮文辭, 有來問我者, 吾豈嘗瞋(chen嗔) 目閉口耶?……茍去其名全其實, 以其余易其不足, 亦可交以為師矣。 如此無世俗累而有益乎己,古今未有好道而避是者。 瓶笙之水, 愈沸則響愈微;彼惟恐人不聞者, 中不足也。 明珠藏千仞之淵,黃金韞(yun運)萬仞之厓(ya牙),珊瑚沉大海之底,采者不避��臲(wu nie務聶)而致之;彼炫鬻(yu玉)于市而人莫顧者,贗(yan雁)且賤也。鐘磬之器愈厚者,則聲愈從容;薄者反是。故德薄者無卑辭,德厚者無盈色。 貧而無諂,富而無驕……未若貧而樂,富而好禮者也。 平康正直, 夫如是故全。 平生無一事可瞞人,此是大快樂。 剖去胸中荊棘,以便人我往來,是天下第一快活世界。 樸能鎮浮, 靜能御躁。 剖腹藏珠,愛財而不愛命。 平生鐵石心,忘家思報國。 拼將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回。 貧不足羞,可羞是貧而無志。賤不足惡,可惡是賤而無能。老不足嘆,可嘆是老而虛生。死不足悲,可悲是死而無聞。 品卑由于無志,無志由于識低,識低只是理欠明。 盤根錯節, 可以驗我之才; 波流風靡, 可以驗我之操; 艱難險阻, 可以驗我之思; 震撼折沖, 可以驗我之力; 含垢忍辱, 可以驗我之量。 偏在于多私,不祥在于惡聞己過。 朋友即甚相得,未有事事如意者。一言一事之不合,且自含忍,少遲則冰消霧散,過而不留。不得遂輕嗤罵,亦不必逢人訴說。恐怒過慮回,無顏再對,又恐他友聞之,各自寒心耳。 平民肯種德施惠, 便是無位的公相,士夫徒貪權市寵, 竟成有爵的乞人。 平生所為, 使怨我者得以指摘, 愛我者不能掩護, 亦省身之一太恥也, 士君子慎之。 故我無過而謗語滔天, 不足驚也, 可談笑而受之。 我有過而幸不及聞, 嘗寢不貼席, 食不下咽矣, 是以君子貴無惡于志。 ...更多
Q (105)
竊以生民之道,以教為本。 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 齊都世刺繡,恒女無不能; 襄邑俗織綿,鈍婦無不巧。日見之,日為之,手狎(xia狹)也。使材士未嘗見,巧女未嘗為,異事詭手,暫為卒 (猝) 睹,顯露易為者,猶憒憒焉。 騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千里; 干將雖利,非人力不能自斷焉;鳥號之弓雖良,不得排檠(qing晴),不能自任;人才雖高,不務學問,不能致圣。 犬守夜,雞司晨,茍不學,曷為人? 勸人者當先自平其氣, 以和氣出之,言雖直而人樂受, 以忿氣出之, 意雖善而人難堪。 其答問士也,則曰:“行己有恥。”其為學,則曰:“好古敏求。”其與門弟子言, 舉堯、舜相傳所謂危微精一之說, 一切不道, 而但曰: “允執其中, 四海困窮, 天祿永終。”嗚呼!圣人之所以為學者, 何其平易而可循也。 勤有功, 戲無益。 戒之哉! 宜勉力。 騏驥一躍, 不能十步;駑馬十駕, 功在不舍。 鍥而舍之, 朽木不折; 鍥而不舍, 金石可鏤。螾 (蚓)無爪牙之利、 筋骨之強,上食埃土, 下飲黃泉, 用心一也。 蟹八跪二螯 (ao熬), 非蛇蟺(鱔) 之穴, 無可寄托者, 用心躁也。 其心不敢失于一物之細,而后可以勝天下之大。 琴不可不學, 能平才士之驕矜; 劍不可不學, 能化書生之懦怯。 窮理亦當有漸見物多,窮理多,如此可盡物之性。 千虛不博一實,吾平生學問無他, 只是一實。 氣要堅, 神莫耗。若不行, 空老耄(mao冒)。 其任耳目也,可知之事,思之輒決,不可知之事,待問乃解。 其觀于人也, 笑之則以為喜, 譽之則以為憂, 以其猶有人之說者存也。 請君莫奏前朝曲, 聽唱新翻《楊柳枝》。 其志定者,其言簡以重;其志儉者,其言質以實;其志剛者,其言果以斷; 其志直者, 其言明以厲。 其所以必曰讀書云者,則以天地陰陽事物之理,修身事親,齊家及國,以至于平治天下之道。 強記最不可恃,書之未見者甚多,已見者亦甚易忘。 清詩要鍛煉, 方得鉛中銀。 去者日以疏, 來者日以親。 ...更多
R (326)
仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。 人之在教,若泥金之在陶冶;器之良窳(yu語),由乎匠之巧拙; 化之善否,系乎君之作為。 人之有學也,猶木之有枝葉也。木有枝葉猶庇蔭人,而況君子之學乎! 人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者所以持之也,德者所以苞之也,教者所以知之也,化者所以致之也。 人有不善,則乃性命之疾也,無其教治而欲令變更,豈不難哉! 容體不足觀,勇力不足恃,族姓不足道,先祖不足稱。然而顯聞四方,流聲后胤(yin印)者,其唯學乎? 人臣若無學業,不能識前言往行,豈堪大任? 人學始知道,不學非自然。 人無常心,習以成性; 國無常俗,教則移風。 人家不必論貧富,惟有讀書聲最佳。 人須各務一職業,第一品格是讀書,第一本等是務農。 人心如良苗,得養乃滋長。苗以水泉溉,心以理義養。一日不讀書,胸臆無佳想。一月不讀書,耳目失精爽。 人才為政事之本,而學校尤為人才之本也。 入學者誠能去其不誠不敬,不患不至古人。 人的資質不同,施教不可躐(lie獵)等,中人以下的人,便與他說性說命他也不省得,也須慢慢琢磨他起來。 若升高必自下,若陟(zhi治)遐必自彌(邇)。 人情譬諸在水之中,順而求之則易近,逆而求之則艱且遠。 人之情,不能樂其所不安,不能得于其所不樂。為之樂矣,奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣,奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情,則得所以勸學矣。 人之不善而能矯之者難矣。說之不行,言之不從者,其辯之不明也; 既明而不行者,持之不固; 既固而不行者,未中其心之所善也。辯之明之,持之固之,又中其人之所善,其言神而珍,白而分,能入于人之心,如此而說者不行者,天下未嘗聞也。 人少小時,未有不好歌舞者。蓋天籟之發,天機之動,歌舞即禮樂之漸也。圣人用其歌舞而教之以禮樂,所謂因其勢而利導之。 若誠不盡于己而望盡于人,眾必怠而不從矣。 人不率,則不從;身不先,則不信。 ...更多
S (413)
仕而優則學,學而優則仕。 舍舟航而濟乎瀆(du讀)者,末矣;舍《五經》而濟乎道者,末矣。 粟未為米,米未成飯,氣腥未熟,食之傷人。夫人之不學,猶谷未成粟,米未為飯也。知心亂少,猶食腥谷,氣傷人也。學士簡練于學,成熟于師,身之有益,猶谷成飯,食之生肌腴也。 使人之性有善有惡,彼地有高有下,勉致其教令之善,則將善者同之矣。善以化渥,釀其教令,變更為善,善則且更宜反過于往善,猶下地增加钁(jue決)、鍤 (cha叉),更崇于高地也。 上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。 善教者浹于民心,而耳目無聞焉,以道擾民者也。 所謂教者,非徒誦讀之謂也,大要使之識道理,顧廉恥,不作非法,不犯非禮。 所貴乎學者,為能變化氣質也。自己氣質尚且不能變化,更說甚學。 所以觀書者。釋己之疑,明己之未達。每見每加新益,則學進矣。于不疑處有疑,方是進。 善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之。善政得民財,善教得民心。 上自黃帝,下及三王,莫不明德教,謹庠序,崇仁義,立教化。此百世不易之道也。 生而知之者寡矣,學而知之者眾矣。悠悠之民,泄泄之士,明明之治,汶汶之亂,皆學廢興之由。 使之易習而可貴者,無過讀書也。 善者,一日不教,則失而入于惡; 惡者,勤而教之,則可使至于善。 世治,則庠序之教行,有法以率之,不率教者有至于移屏不齒,又禮義廉讓之風所漸陶,父兄朋友之義所勸督,故人莫不強于進學。 三代所以盛者,學校興,師道立,而心學正,教明于天下也。 書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。 嗜欲正濃時能斬斷,怒氣正盛時能按納,此皆學問得力處。 圣人教人,不是個束縛他通做一般,只如狂者便從狂處成就他,狷(juan絹)者便從狷處成就他。人之才氣,如何同得。 善教者以不倦之意須遲久之功。 水性雖能流,不導則不通;人性雖能智,不教則不達。 身不行道,不行于妻子。使人不以道,不能行于妻子。 ...更多
T (94)
天下未有不學而成者也。 天下不可一日而無政教,故學不可一日而亡于天下。 談說之術: 矜莊以蒞之,端誠以處之,堅強以持之,譬稱以喻之,分別以明之,欣歡、芬薌以送之,寶之,珍之,貴之,神之,如是則說常無不受。 天生人而使其耳可以聞,不學,其聞則不若聾; 使其目可以見,不學,其見則不若盲; 使其口可以言,不學,其言則不若喑(yin因); 使其心可以智,不學,其智則不若狂。 銅錫未采,在眾石之間,工師鑿掘,爐橐(tuo駝)鑄鑠,乃成器。未更爐橐,名曰積石。積石與彼路畔之瓦、山間之礫 (li利),一實也。故夫谷未舂蒸曰粟,銅未鑄鑠曰積石,未學問曰矇(meng蒙)。 天行健, 君子以自強不息。 天下幾人學杜甫,誰得其皮與其骨? 頭懸梁, 錐刺股, 彼不教, 自勤苦。 天地有寒暑,惟用心一者不知之。 泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。 土之積也則為丘,水之積也則為河,行之積也則為圣。 通人總原本以括流末,操綱領而得一致焉。古人嘆息于才難,故謂百世為隨踵。 不以璞非昆山而棄耀夜之寶, 不以書不出圣而廢助教之言。是以閭陌之拙詩,軍旅之鞫(鞠)誓,或詞鄙喻陋,簡不盈十,猶見撰錄,亞次典誥。百家之言,與善一揆。 天下之理無窮,若以吾平生所經歷者言之, 真所謂伐南山之竹, 不足以受我辭。 他山之石, 可以攻玉。 天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。夫取于眾,此三皇五帝之所以大立功名也。 談說制文,援引古昔,必須眼學,勿信耳受。 天下之禍,莫大于不足為,材力不足者次之。 推陳出新,繞有別致。 天下聰明俊秀不少, 所以德不加修, 業不加廣者, 只為“因循”二字, 擔閣(耽擱) 一生。 天下之書無窮, 人之精神有限,須是不讀無益之書,方能有專攻。 太上有立德,其次有立功,其次有立言。 天下之書愈多而理愈昧,學者之事愈勤而心愈放,詞章愈麗,議論愈高,而其德業事功之實愈無以逮乎古人。然非書之罪也,讀者不知學之有本而無以為之地也。 ...更多
W (248)
王法不廢學校之官,不除獄理之吏,欲令凡眾見禮義之教。學校勉其前,法禁防其后,使丹朱之志亦將可勉。 吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。 聞伯夷之風者,貪夫廉而懦夫有立志;聞柳下惠之風者,薄夫敦而鄙夫寬。徒聞風名,猶或變節,況親接形面相敦告乎? 未有不由學而能成其器,不由習而能利其業。 謂門人曰:“汝等于書不見意趣,如何好;不好,如何得?某平生無過人處,只好看書。憂愁非書不釋,忿怒非書不解,精神非書不振。夜讀不能罷,每先息燭,始釋卷就寢。汝等求之,但得意趣,必有手舞足蹈而不能已者,非人之所能為也。” 為治所至,必以興學校、明教化為先。 我輩致知,只是各隨分限所及。今日良知見在如此,只隨今日所知,擴充到底; 明日良知又有開悟,便從明日所知,擴充到底; 如此方是精一工夫。與人論學,亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽,只把這些水去灌溉,萌芽再長,便又加水,自拱把以至合抱,灌溉之功,皆是隨其分限所及。若此小萌芽,有一桶水在,盡要傾上,便浸壞他了。 無忿疾于頑,無求備于 一夫。 無欲速,無見小利。欲速,則不達; 見小利,則大事不成。 未能窮理知性而言天人之際,是謂躐(lie獵)等。 為學須是進進而已,教人須是循循善誘。 我有公心焉,則士民不敢念其私矣; 我有平心焉,則士民不敢行其險矣; 我有儉心焉,則士民不敢放其奢矣; 此躬行之所征者也。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂(qi啟)而望矣,不如登高之博見也。 無丑不能,無惡不知。丑不能,惡不知,病矣。不丑不能,不惡不知,尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者,而況于賢者乎? 吾嘗深有思而莫之得也,于學則寤(wu悟)焉;吾嘗企(跂)有望而莫之見也,登高則睹也。是故雖有本性,而加之以學,則無惑也。 萬事皆易滿足,惟讀書終身無盡。人何不以不知足一念加之書? 我志在刪述,垂輝映千春。 為學緊要處, 最是立志之初, 所當謹審決定。 才志于義, 便入君子路;才志于利,便入小人路。 無好學之志,則圣人復出,亦無益矣。 吾常以為孔子之道大而能博, 門弟子不能遍觀而盡識也,故學焉而皆得其性之所近; 其后離散分處諸侯之國, 又各以所能授弟子, 原 (源) 遠而末益分。 聞而不疑則傳言之,見而不殆則學行之,中人之德也。 勿忘,最是學者日用切要工夫。人所以心與理背馳者,正緣忘于有所事耳。誠能時時刻刻不忘于操存省察等事,即心常存,而天理不忘矣。 ...更多
X (397)
先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。 學者,所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也。學則正,否則邪。 學者如登山焉,動而益高;如寤寐(wu mei悟妹)焉,久而愈足。 學者所以防固辭,禮者所以文鄙行也。故學以輔德,禮以文質。 學以道尊,禮為教首。 學校者,國之教也,士之所步趨而進退也。 學問所以求放心,猶衣之可以御寒,食可以充饑也。若欲求放心,而不由于學問,是猶欲御寒者而不資乎衣,欲止饑者而不藉乎食也。雖欲不饑不寒,豈可得乎? 鄉建賢士,使教于國,則民有禮矣。 性相近也,習相遠也。 學然后知不足,教然后知不究。不足,故自愧而勉;不究,故盡師而熟。由此觀之,則教學相長也。 學者所以反情治性,盡材成德也。 昔之君子,成德立行,身沒而名不朽,其故何哉?學也。學也者,所以疏神達思,怡情理性,圣人之上務也。 學者,所以求為君子也。求而不得者有矣夫,未有不求而得之者也。 孝為百行之首,猶須學以修飾之,況余事乎! 學舉則道舉,道污則政污。 學校不立,教法不行,人莫知何人可師,道莫知何道可學。耳何以為正聲? 目何以為正色?口何以為正言?身何以為正行? 先古圣賢,無不由學……人生而不知學,學而不求師,其可乎哉? 學校之設,固治國化民之本也。 學則智,不學則愚。 學校,所以養士也。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學校,而后設學校之意始備。 學者,心之白日也。不知好學,即好仁好知、好信好直、好勇好剛,亦皆有蔽也,況于他好乎?做到老,學到老,此心自光明正大,過人遠矣。 性之品有上中下三。上焉者,善焉而已矣; 中焉者,可導而上下也; 下焉者,惡焉而已矣。 ...更多
Y (371)
有教無類。 玉不琢,不成器; 人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。 幼而學者,如日出之光;老而學者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。 研精方啟于憤悱(fei誹),用當各施于輪桷(jue決)。 因人而施之,教也,各成其材矣,而同歸于善。 言雖至當,言于必不受言之人,便是妄言。 養勇之法,求之太急,故性氣輕軼而難御。凡長育人材也,教之在寬,待之以久,然后化成而俗美。 仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。 言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。 以善勝人者,未有能服人者也; 以善養人者,未有不服人者也。 宜其家人,而后可以教國人。 以身教者從,以言教者訟。 以令率人,不若身先。 言以垂世立教,興起天下而天下賴之,圣賢所以死而不亡。 與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也; 與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。 羿之教人射,必志于彀(gou夠),學者亦必志于彀。 以道制欲,則樂而不厭; 以欲忘道,則惑而不樂。 倚立而思遠,不如速行之必至也; 矯首而徇飛,不如修翼之必獲也; 孤居而愿智,不如務學之必達也。故君子心不茍愿,必以求學; 身不茍動,必以從師;言不茍出,必以博聞。 與其溺于人,寧溺于淵。溺于淵猶可游也,溺于人不可救也。 玉不琢,不成器; 人不學,不知義。 用功如遠行,遲半日則程途少半日。進道若登塔,上一層則識見高一層。 一日不學則志墮,一時不敬則心放。 ...更多
Z (287)
中民之性,如繭如卵。卵待覆二十日,而后為雛; 繭得繰(sao繅)以涫(guan慣)湯,而后能為絲;性待漸于教訓,而后能為善。 致天下之治者在人材,成天下之材者在教化,職教化者在師儒,弘教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在學校。 智慧長于精神,精神生于喜悅。故責人者與其怒之也,不若教之; 與其教之也,不若化之。從容寬大,諒其所不能,而容其所不及,恕其所不知,而體其所不欲。隨事講說,隨時開諭,彼樂接引之誠,而喜于所好,感督責之寬,而媿(愧) 其不材。人非木石,無不長進。 質樸之謂性,性非教化不成; 人欲之謂情,情非度制不節。 政有三品:王者之政化之,霸者之政威之,強者之政脅之。夫此三者各有所施,而化之為貴也。 自古開物成務,必以教學為先。 仲永之通悟,受之天也。其受之天也,賢于材人遠矣。卒之為眾人,則其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其賢也,不受之人,且為眾人。今夫不受之天,固眾,又不受之人,得為眾人而已邪? 治莫重于教,教莫先于養蒙。 擇天下德義可尊者,立為太學之師;又拔天下英尤奇特之士,萃于太學之中,教以明禮達用、修己治人之術。迨(dai待)其學成,而布之天下,以廣其教澤,庶乎大道日明,圣學日廣,而人才日有所成就乎! 中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。 作詩文必須放,放之如野馬,踶(di地)跳咆嗥,不受羈絆,久之必自厭而收束矣。此時加以銜轡,其俯首樂從。且弟子將脫(蛻) 換時,其文必變而不佳,此時必不可督責之,但涵養誘掖,待其自化,則文境必大進。 知之者不如好之者,好之者不如樂之者。 滯者導之使達,蒙者開之使明。 子以四教: 文,行,忠,信。 鄭玄家牛,觸墻成八字。 種田弗離田頭,讀書弗離案頭。 子厚以禮教學者最善,使學者先有所據守。 主于道則欲消,而藝亦可進。主于藝則欲熾而道亡,藝亦無進。 種樹者必培其根,種德者必養其心。欲樹之長,必于始生時刪其繁枝,欲德之盛,必于始學時去夫外好。 孜孜日求益,猶恐業未博。況我性頑蒙,復不勤修學。有如朝暮食,暫虧憂隕(yun允) 獲。 子不學,非所宜。幼不學,老何為! 責惡要為人留余步,勸善要思其勢可從。 ...更多

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